第十七章 我自然

原文：

太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。（犹兮句言优游感孚，慎重其诰言。 ）（“不知有之”，诸家皆作“下知有之”，然与经意不合，此传写之误也）

太上治身之道，即治世之道，总不外一真而已。真以持己则己修，真以应物则物遂，虽有内外之分、人己之别，而此心之真则无或异焉。人能至诚无息，则人之感之者亦无息；人或至诚有间，则物之应之者亦有间。盖人同此心，心同此理，修其身而天下自平，丧其真而天下必乱也。自三皇五帝以逮于今，从未有或异者。太上欲人以诚信之道自修，即以诚信之道治人。不见而章，不动而变，无为而成，在己不知有治之道，在人观感薰陶，亦不觉其自化而不知其所之。此上古之淳风，吾久不得而见矣。故太上曰：“太上，不知有之。”以君民熙熙皞皞，共嬉游于光天化日之下。倘非成信存存，乌有如斯之神化乎？至皇古之休风已邈，太上之郅治无闻，则世风愈降，大道愈乖，有不堪语言见闻者。若去古未远，斯道尚存，天性未漓，真诚尚在，但非太古之笃实，亦为今世之光华。同一治也，一则无心而自化，一则有意以施仁，保民如保赤子，爱民如爱家人，斯时之尊上而敬长者，亦若如响斯应，即感孚不一，德化难齐，亦惟亲之爱之奖之誉之，绝不加以词色，俾之怀德畏威，是虽不及太上，然亦遵道遵路之可嘉，所谓“大道废，有仁义”者是。是皇降为帝，帝降为王，皆本天德以行王道者也。以后古风愈远，大道愈偷，王降为霸，假以行真，心各一心，见各一见，与帝王之一德感孚者远矣。故礼教犹是，政刑犹是，法制禁令亦犹是，而此心之真伪则杳不相若焉。惟借才华以经世，凭法度以导民，处置得宜，措施合法，使民望而畏之，不敢犯法违条，即是精明之主，太平之世。等而下之，不堪言矣。恃智巧以驱民，逞奸谋而驭众，以神头鬼面之心为神出鬼没之治；当其悻悻自雄，嚣嚣自得，未有不以为智过三王，才高五霸，而斯世之百姓卒惕惕乎中夜各警，其侮民也实甚；斯民虽不敢言，而此心睽违终无一息之浃洽，所以不旋踵而祸乱随之矣。孔子曰：“上好信则民用情。”倘信不足于己，安能见信于民？此上与下所以相欺而相诈也。夫制度文诰条教号令之颁，虽圣人亦所不废，然情伪分焉，感应殊焉。惟帝王以身作则，以信孚民，法立而政行，言出而民信，卒至光被四表，功成事遂，如尧之於变时雍，舜之躬己无为，而百姓皆谓“我自然”。噫！此真信之所及，以视信不足于内者，相判何啻天渊哉！

《道德》一经原是四通八达，修身在此，治世在此，推之天下万事万物，亦无有出此范围者。即如此章“太上”二字，言上等之人抱上等之质，故曰太上。上德清净无为，六根皆定。其次爱敬化民，有感即通。其次以威严驭世。其次以智巧导民，所谓术也。而其极妙者，莫如信，信属土，修炼始终纯以意土为妙用。故太上云“其精甚真，其中有信”，是丹本也。信非他，一诚而已。人能至诚无息，则丹之为丹即在是矣。但信与伪相去无几，克念作圣，罔念作狂，人禽界，生死关，所争只一间耳。吾愿后学寻得真信以为真常之道可也。信在何处？即是玄关一窍。人其知之否？

河上公章句：
淳风第十七
太上，下知有之： 太上谓太古无名之君也。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。
其次亲之誉之： 其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。
其次畏之： 设刑法以治之。
其次侮之： 禁多令烦，不可规诫，故欺侮之。
信不足焉，有不信焉： 君信不足于下，下则应之以不信，而期其君也。
犹兮其贵言： 说太上之君，举事犹犹，贵重于言，恐离道失自然也。
功成事遂： 谓天下太平也。
百姓皆谓我自然： 百姓不知君上之德淳厚，反以为己当然也。


王弼注：
太上，下知有之：太上，谓大人也。大人在上，故曰'太上‘。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已。言从上也。
其次，亲之誉之： 不能以无为居事，不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。
其次，畏之：不复能以恩仁令物，而赖威权也。
其次，侮之：不能法以正齐民，而以智治国，下知避之，其令不从，故曰“侮之”也。
信不足焉，有不信焉： 夫御体失性，则疾病生；辅物失真，则疵爨(?解作瑕疵)作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然： 自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也。无物可以易其言，言必有应，故曰’悠兮其贵言‘也。 居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。


太上，不知有之。河上公、王弼版本均作”下知有之“，当从黄元吉，才与经义相合。太上，河上公解为太上无名之君，王弼解做大人，虽然也是一种解释，但是还是解为”最上层，最好“，与”其次“相对较合理。
其次，侮之。这一句王弼注甚好：”不能法以正齐民，而以智治国，下知避之，其令不从，故曰’侮之‘也“，因为上面不知有之、亲之誉之、畏之都是下对上的一种态度，如果这里忽然变为上欺侮下，则不太通。这里的意思是说，如果上以智巧治国，那么民众也会尚智巧，虽有法律，但是民众总能找到法律的空子，避法而为害，事实上造成有法不依，有令不从的现实，实际上是对上的一种欺侮。
信不足焉，有不信焉。这里的信，讨论时GM讲应理解为正己的程度，很认同这一点。在上者若不先正己就想正人，在下位者是不会听从的。一名称职的管理者首先要做到的是以身作则，”以诚信之道自修，以诚信之道治人“，这样下才会应之以”诚信“。上下级之间、公司与员工之间，夫妻之间，朋友之间关系处理良好的基本原则都在如此。 


最好的管理方式是无为而治，民甚至似乎不知道管理者的存在；其次是人治，人治对管理者的道德水平要求很高；再其次是法治，民畏法而不敢做乱；再其次甚至法治都不管用了，在下者想方设法钻法律的漏洞，或者只见利不见法。 中国古代曾有人治与法治之辩，最终结论通常是否定法治能解决问题。现在法治占主导，其实也有人的总体道德水平下降趋势不可逆转的原因在内。

首先，是太上，不知有之 解释： 最好的管理者，让下属各行其是，互不干扰，也没用漏洞可钻，管理者只要掌握好关键脉络，具体的工作，让下属自由发挥就行了（这种属于超级高人，我认为不现实） 次一等的管理者，和群众打成一片，关系和谐团结，深入了解各种信息，通过亲身的参与形成凝聚力，达成管理目标（这个是可行的理想境界，一般要十年以上才有威信如此行事） 再次一等，不能杜绝问题发生，但出了问题能找到责任人，赏罚分明，大家都会畏惧他（刚上位，一般要这样慢慢熟悉工作，也通过赏罚确立威信，但要人能服气才行，不可刚愎自用） 最无能的管理者，下属根本不听，或阳奉阴违，这就是一点威信也没有了